Uslub Tasyiih Tentang Fenomena Angin Dalam Al-Quran (Analisis Ilmu Bayan Perspektif Tafsir Tawilat Ahl al Sunnah Karya Imam Abu Mansur Al-Maturidi

Abstract

Penelitian ini mengkaji penafsiran Imam Abū Manṣūr al-Māturīdī (w. 333 H) dalam karya monumentalnya, Ta’wīlāt Ahl al-Sunnah, dengan menitikberatkan pada ayat-ayat Al-Qur’an yang mengandung Uslūb Tasybīh (gaya bahasa perumpamaan) terkait fenomena angin (ar-rīḥ dan ar-riyāḥ). Ayat-ayat yang menjadi objek kajian meliputi QS. Al-Baqarah [2]: 164 tentang siklus angin sebagai salah satu tanda kekuasaan Allah, QS. Al-Baqarah [2]: 266 mengenai perumpamaan amal orang kafir yang diibaratkan seperti kebun yang hangus diterpa angin berapi, QS. Āli 'Imrān [3]: 117 yang menggambarkan infak orang kafir bagaikan angin yang mengandung hawa dingin sehingga merusak tanaman, QS. Al-A'rāf [7]: 57 tentang angin sebagai pembawa kabar gembira berupa rahmat, QS. Ibrāhīm [14]: 18 yang mengumpamakan amal orang kafir seperti Abū yang diterbangkan angin kencang pada hari badai, QS. Al-Ḥajj [22]: 31 yang menyerupakan orang yang mempersekutukan Allah dengan seseorang yang jatuh dari langit lalu disambar burung atau diterbangkan angin ke tempat yang jauh, serta QS. Al-Kahfi [18]: 45–46 yang menggambarkan kehidupan dunia laksana tumbuh-tumbuhan yang akhirnya hancur diterpa angin. Penelitian ini menggunakan pendekatan Ilmu Bayān dengan metode analisis isi (content analysis) kualitatif untuk mengidentifikasi bentuk-bentuk Uslūb Tasybīh, menganalisis unsur-unsur pembentuknya, serta mengungkap makna teologis, moral, dan aspek balāghah yang terkandung di dalamnya berdasarkan perspektif teologi Ahl al-Sunnah wa al-Jamā'ah mazhab Māturīdiyyah. Hasil penelitian menunjukkan bahwa al-Māturīdī menerapkan pendekatan yang memadukan dalil riwayat (naql) dan argumentasi rasional ('aql) dalam menafsirkan ayat-ayat tersebut. Bentuk-bentuk Tasybīh yang ditemukan meliputi Tasybīh tamthīl, Tasybīh mufassal, Tasybīh mujmal, dan Tasybīh mursal. Keseluruhan bentuk tersebut memperlihatkan bahwa fenomena angin tidak hanya dipahami sebagai gejala alam, tetapi juga sebagai instrumen ilahiah yang berfungsi sebagai pembawa rahmat maupun azab, simbol kehancuran amal dan eksistensi manusia, serta metafora yang menegaskan kefanaan kehidupan dunia.