https://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/1716 Thu, 04 Jun 2026 22:57:00 GMT 2026-06-04T22:57:00Z https://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/2539 Kompetensi Pemahaman Qirâ’at Al-Qur’an Mahasiswi IIQ Jakarta Romlah Widayati, Ali Mursyid Penelitian ini berjudul Kompetensi Pemahaman Qirâ’at Mahasiswi IIQ Jakarta. Penelitian ini memiliki nilai penting minimal karena beberapa alasan: Pertama, karena Qirâ’at al-Qur’an adalah salah satu mata kuliah yang menjadi ciri khas IIQ Jakarta, selain tahfizh, nagham, rasm, ulumul Qur’an dan Tafsir. Meneliti ilmu Qirâ’at di IIQ Jakarta adalah sesuatu yang tepat dan signifikan. Kedua, meneliti mahasiswi IIQ Jakarta, berarti juga meneliti mahasiswi asal DKI Jakarta, karena dari penelitian ini, diketahui bahwa jumlah mahasiswi IIQ yang berasal dari DKI Jakarta mencapai 23 % setiap tahunnya.. Artinya meneliti mahasiswi IIQ terkait erat dengan meneliti mahasiswi asal DKI Jakarta. Masalah yang menjadi fokus penelitian ini adalah: (1) Sejauh mana kompetensi dan penguasaan Ilmu Qirâ’at mahasiswa IIQ Jakarta? (2) Bagaimana Metode Pengajaran yang tepat untuk pembelajaran Ilmu Qirâ’at? (3) Bagaimana pengaruh latar belakang pendidikan terhadap tingkat penguasaan mahasiswa terhadap mata kuliah ilmu Qirâ’at ? (4) Bagaimana keberadaan mahasiswi asal DKI Jakarta di IIQ dan bagaimana pula kompetensi Ilmu Qirâ’at mereka? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian itu, penelitian ini menggunakan pendekatan normative dan pendekatan empiris. Pendekatan normative diperlukan untuk mendapatkan gambaran tentang bagaimana metode dan model pengajaran Ilmu Qirâ’at dilakukan, terutama berdasarkan pengalaman dan teori yang ada. Sedangkan pendekatan empiris diperlukan untuk melihat sejauhmana tingkat kompetensi dan penguasaan mahasiswa IIQ Jakarta terhadap pengusaan Qirâ’at. Penelitian ini juga menggabungkan pendekatan kuantitatif dan kualitiatif sekaligus. Ini yang disebut dengan penelitian kombinasi (mixed methods), dengan analisa dan penyajian secara deksriptif analitis. Dari hasil penelitian ini ditemukan hal-hal berikut: Pertama, Kompetensi mahasiswa Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta bidang Qira’at sangatlah baik. Indikatornya adalah bahwa nilai ujian ilmu Qira’at para mahasiswa lebih banyak yang mendapatkan nilai sangat baik dan baik. Konpetensi sangat baik dan baik ini meliputi pengetahuan teori qira’at dan parkatekknya (tathbiqnya). Kedua, Pengajaran yang tepat untuk mengajarkan Ilmu Qira’at bagi mahasiswi IIQ Jakarta adalah dengan cara pengajaran ilmu qirâ’at persis pada masa Rasulullah, sahabat, tabi’in, yang dilakukan iv dengan sistem talaqqi, atau musyafahah (Rasulullah saw dengan para sahabat atau berhadapan langsung antara guru dengan murid). Ketiga, berdasarkan penelitian melalui angket tentang latar belakang mahasiswa dan nilai mata kuliah yang diperoleh mahasiswa berlatar belakang pesantren dan bukan pesantren menunjukkan bahwa: latar belakang pendidikan pesantren atau bukan pesantren tidak memiliki signifikansi pada kompetensi, penguasaan atau nilai prestasi mahasiswi IIQ Jakarta dalam bidang Qira’at. Karena memang, mahasiswa baik lulusan pesantren atau bukan lulusan pesantren, faktanya membuktikan mereka bisa mendapatkan nilai sangat baik, dan ada juga yang nilainya sekedar baik saja. Begitu juga mahasiswa lulusan non pesantren, yang nilainya sangat baik juga banyak dan ada juga yang nilainya sekedar baik saja. Jadi, baik lulusan pesantren maupun bukan lulusan pesantren, kemampuan mahasiswi IIQ Jakarta di bidang Qira’at, rata-rata sangat baik dan baik, tidak ada yang cukup saja atau bahkan buruk. Keempat, mahasiswa IIQ Jakarta, khusus yang berasal dari DKI Jakarta, jumlahnya 23% dari jumlah seluruhnya. Artinya keberadaan mahasiswi asal DKI Jakarta di DKI, cukup seginifikan, dan artinya proses pembelajaran di IIQ memiliki urgensi dan arti signifikan bagi upaya pencerdasan generasi muda DKI. Ini ditambah lagi, fakta membuktikan bahwa Sementara itu untuk mahasiswa IIQ asal DKI Jakarta, yang secara keseluruhan adalah 23 % dari jumlah seluruh mahasiswi IIQ, ternyata juga menunjukkan kualitas kempetensi Ilmu Qira’at nya juga membanggakan, 53 % diantaranya mendapatkan nilai A, dan 47 % mendapat nilai B. Tidak ada yang prestasi atau kompetensinya buruk (C) Wed, 01 Jan 2014 00:00:00 GMT https://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/2539 2014-01-01T00:00:00Z https://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/2538 Sejarah, Qirâ’ât dan Tafsir Al-Qur’an di Maroko (Sebuah Studi Pendahuluan) Ali Mursyid Maroko, negeri Islam yang terletak di wilayah Barat Arab (Maghrib ‘Arabî) ini menarik untuk dikaji. Selain karena memang studi mengenai berbagai kajian Islam dari negeri ini belum banyak dimunculkan, juga karena negeri ini memberi warna yang berbeda dan khas dalam kajian keislaman. Makalah ini, berusaha melakukan studi pendahuluan terhadap salah satu tema kajian Islam di Maroko, yaitu mengenai sejarah, qirâ’at dan tafsir Al-Qur’an di Maroko. Sejarah yang dimaksud adalah bagaimana Al-Qur’an masuk ke Maroko dan bagaimana penyebarannya. Sementara untuk qirâ’ât dan tafsir Al-Qur’an diulas perkembangannya tahap demi tahap dari awal perkembangannya. Studi pendahuluan ini bertujuan untuk membuka cakrawala para pembaca tentang kekayaan kahzanah Islam dan studi Al-Qur’an di Maroko, yang masih perlu dikaji lebih dalam dan lebih luas lagi. Al-Fanar: Jurnal Ulum al-Qur’an dan Hadis, ISSN: 2085-8175, Vol. 6 No. 2 Desember 2014, terbit dengan menyajikan 6 (enam) artikel ilmiah. Salah satu di antaranya adalah artikel ilmiah yang ditulis oleh Ali Mursyid, dengan judul Sejarah, Qira’at dan Tafsir al-Qur’an di Maroko (Sebuah Studi Pendahuluan). Artikel yang merupakan hasil penelitian penulisnya di Maroko ini ditulis dalam 23 halaman (61- 84). Artikel ilmiah yang ditulis dosen IIQ ini, berusaha melakukan studi pendahuluan terhadap salah satu tema kajian Islam di Maroko, yaitu mengenai sejarah, qirâ’at dan tafsir Al-Qur’an di Maroko. Sejarah yang dimaksud adalah bagaimana Al-Qur’an masuk ke Maroko dan bagaimana penyebarannya. Sementara untuk qirâ’ât dan tafsir Al-Qur’an diulas perkembangannya tahap demi tahap dari awal perkembangannya. Studi pendahuluan ini bertujuan untuk membuka cakrawala para pembaca tentang kekayaan kahzanah Islam dan studi Al-Qur’an di Maroko, yang masih perlu dikaji lebih dalam dan lebih luas lagi. Mon, 01 Dec 2014 00:00:00 GMT https://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/2538 2014-12-01T00:00:00Z https://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/2514 Mendiskusikan Konstruksi Kritik Tafsir; Sejarah, Bentuk, Landasan Hukum, Prinsip dan Parameternya (Discussing the Construction of Interpretation Criticism;History, Form, Legal Basis, Principles and Parameters) Muhammad Ulinnuha Tulisan ini berusaha mengetengahkan diskursus kritik tafsir; mulai dari definisi, sejarah, landasan hukum hingga prinsip dan parameter kritiknya. Untuk mendapat gambaran yang jelas, digunakan pendekatan historis dengan metode deskriptiffilosofis. Studi ini sampai pada kesimpulan bahwa kritik tafsir merupakan langkah-langkah ilmiah dan sistematis untuk melakukan analisis, evaluasi dan penilaian terhadap tafsir Al-Qur’an. Secara normatif, landasan hukum kritisisme penafsiran dapat dilacak dalam Al-Qur’an, Sunnah Nabi, pendapat sahabat dan kaidah-kaidah ilmiah. Adapun prinsip dan parameter kritik tafsir yang perlu dipedomani adalah bersikap adil dan proporsional, bersikap moderat, mengetahui aspek qaṭ‘īyāt, tidak melanggar ijma‘ (konsensus), memperhatikan norma adat (al-‘urf), memperhatikan konteks (siyāq), mempertimbangkan maslahat, dan menggunakan ilmu logika (manṭiq). Fri, 20 Jan 2023 00:00:00 GMT https://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/2514 2023-01-20T00:00:00Z https://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/2513 Nama-Nama Surah Al-Qur’an: Tipologi, Metodologi, Karya, dan Maqāṣid yang Tersembunyi Muhammad Ulinnuha Tulisan ini mendiskusikan tentang tipologi nama-nama surah Al-Qur’an, metodologi penetapannya, karya-karya yang dihasilkan para ulama, dan maqāṣid yang tersirat dari nama-nama tersebut. Dengan menggunakan jenis penelitian kualitatif library research, pengolahan data memakai deskriptif-analitik dan pendekatan maqāṣidī dan sosio-hostoris, terlihat bahwa sumber penamaan surah diambil dari awal kata, tema pokok surah, term-term yang asing dan unik, dan nama-nama tokoh. Secara tipologis, tiap-tiap surah memiliki beragam nama. Ada surah yang mempunyai satu nama, beberapa surah disebut dalam satu nama, dan ada yang memiliki lebih dari satu nama. Dari sisi redaksional, nama-nama tersebut ada yang berbentuk huruf, isim, dan fi‘il. Adapun metodologi penetapan surah dilakukan dengan tiga cara; melalui petunjuk Nabi Saw (tauqīfī), ijtihad sahabat atau tabi’in, dan gabungan antar keduanya. Sementara karya-karya seputar tema ini dapat diklasifikasi menjadi tiga model yaitu karya utuh, bagian dari book chapter, dan karya untuk kepentingan tugas akademik. Dari aspek maqāṣid-nya, tiap nama memiliki tujuan dan pesan yang selalu inheren dengan tema pokok surah. Bahkan nama-nama tersebut mengisyaratkan tentang tata aturan kehidupan, baik secara individual dan komunal, maupun sosial keagamaan, kebangsaan dan peradaban. Dari penjelasan di atas setidaknya terdapat beberapa catatan penting. Pertama, tidak ada naṣ ṣariḥ dari Nabi Saw yang melarang penyematan nama tertentu terhadap suatu surah. Karena itu, sepanjang tidak bertentangan dengan pokok ajaran agama dan tidak mengganggu ketertiban umum, penyebutan nama satu surah dengan nama lainnya dapat ditolerir oleh para ulama. Misalnya, surah alFīl disebut dengan surah Alam Tara, dan surah al-Insyirāḥ dengan Alam Nasyraḥ. Kedua, kaedah umum yang dijadikan patokan dalam memberikan nama secara ijtihādī adalah tingkat urgensi tema yang dibicarakan surah. Hal ini biasanya diambil dengan pertimbangan prioritas, mayoritas dan urgensitasnya. Ketiga, jika distratifikasi, urutan nama surah yang paling utama adalah nama-nama yang ada riwayatnya dari Nabi Saw. Kemudian nama-nama dari sahabat, sebab dimungkinkan mereka pernah mendengarnya dari baginda Nabi, dan terakhir nama-nama yang berasal dari tabi’in atau ulama setelahnya. Keempat, dalam konteks hari ini, yang lebih penting dari itu semua adalah menguak rahasia dan hikmah di balik nama-nama surah, kemudian membumikan dan mengimplementasikannya dalam kehidupan. Karena itu, perlu dikembangkan kajian mengenai nama-nama surah agar pesan-pesan agung di balik nama-nama tersebut dapat diejawantahkan dalam rangka pengembangan peradaban. Sun, 25 Dec 2022 00:00:00 GMT https://repository.iiq.ac.id//handle/123456789/2513 2022-12-25T00:00:00Z